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    孔子:儒家學派創始人

    孔子

      孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼,魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家,儒家學派的創始人,是對中國歷史文化影響最大的人物之一,在全世界,特別是在東南亞各國也有很大影響,是世界文化名人之一。孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟,啟奉商祀,封于宋。六世祖孔父嘉,始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯,后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士,以勇力聞于諸侯,晚年與顏氏女徵在結婚而生孔子。

      孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。3歲喪父,受教于賢母徵在。15歲立志于學。年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳,他曾問禮于老聃,學樂于萇弘,學琴于師襄。34歲時魯大夫孟僖子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學禮,從此,孔子開始授徒講學。

      魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內亂,孔子不滿以季氏為首的三桓擅權,離魯至齊。齊景公想任用孔子,但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國,開始整理詩、書、禮、樂,并擴大教育事業,弟子越來越多,影響也越來越大。

      魯定公九年(公元前510年),孔子被任為中都宰,頗有政績,“一年,四方皆則之”。于是,由中都宰遷為司空,后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年),齊魯夾谷之會,孔子相禮,臨事兵禮并用,魯國取得了勝利,收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事,“墮三都”、抑三桓。孔子計劃失敗后,乃借口“燔肉不至”,帶領弟子離開魯國。時孔子55歲。自此,孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”,終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年),季康子以幣迎孔子,孔子歸魯。

      孔子回到魯國,時年已68歲,魯哀公和季康子常向孔子問政,但終不起用。孔子晚年集中精力從事教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。

      孔子的思想學說主要匯集在《論語》中。《左傳》和《史記·孔子世家》中有關孔子言行的記載,也較可靠。

      在孔子哲學中,最高范疇是天,天是人事的最高決定者。《論語》中有不少有關的記載。《子罕》記載說:“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”據《述而》記載,宋司馬桓魋欲害孔子時,孔子說:“天生德于予,桓魋其如予何?”孔子不僅認為他的生死由天決定,而且還認為,他的“德”,他擔負的復興文化的使命,也是天賦予的。孔子承認天是主宰,認為有天命存在,認為天命決定著人的生死,也決定著社會的興衰治亂。孔子在相信天命的同時,對周時盛行的通過卜筮探求上天意向的作法持否定態度,并且認為天命就蘊含在自然事物的運行之中,人們應該順應天命而積極努力,不應該消極服從天命,放棄自己的努力。因而他特別強調“為仁由己”。這些思想與傳統的天命觀是矛盾的。它構成了西周天命觀向戰國唯物主義自然觀轉變的過渡環節。

      孔子沒有明確否定鬼神,但對鬼神采取敬而遠之的態度。對于人死后是否為鬼,他采取回避態度。他的這些思想對后世無神論思想的發展產生了積極影響。

      孔子一生思想學說的核心是“仁”。“仁”這個概念在春秋時期已廣泛使用,孔子卻賦予“仁”以新的涵義,使其成為中國哲學史上最重要的概念之一。據《論語》記載:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。”’他又對子貢說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”孔子認為,仁就是推己及人的忠恕之道。所以曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”

      “仁”表現于現實 之各種關系的具體準則,就是“禮”。孔子把禮視為維護舊等級制度的重要手段,認為它是區別華、夷的標志。對于周禮的完美,他贊嘆不止。但孔子重視周禮著眼于大節,細小之處也有所損益。他認為維護周禮,須從“正名”入手,他說:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中 無所措手足”。

      政治上孔子提出實行德政。所謂德政,包括兩個相互聯系的方面,即在經濟上實行惠民政策,政治上對民寬刑罰而重教化。他反對統治者無節制地剝削人民,認為過分的剝削會造成“不均”;不均是“有國有家者”的大患。他反對“不教而殺”的純任刑罰的苛政,主張對人民要“道之以德,齊之以禮”。為了實行德政,孔子還提出“舉賢才”的政治主張,這就突破了奴隸制度的“禮不下庶人”和用人上的“親親”原則,在當時具有重要的進步意義。

      孔子很重視道德修養,他要求人們“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,認為必要時可以犧牲一切,直至自己的生命。中庸是孔子立身行事的最高標準,為此他主張對性格過于進取的人加以遏制,對性格謙退的人加以促進。他提出“自訟”等修養方法,主張在博學多聞的基礎上進行反省,學與思結合,言與行一致。他總結自己的修養過程說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。

      孔子是中國歷史上首創私人辦學的教育家。孔子主張“有教無類”,他說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉。”不管一個人的出身如何,只要交上束修,都可以做他的學生。他的弟子中有不少人出身于“0”、“鄙家”。孔子教育目的是培養為統治階級服務的知識分子,他說:“學也,祿在其中矣。”認為學生學習是為了“干祿”。他把“文行忠信”作為教育的主要內容,把生產知識和勞動技能排斥在教學之外。孔子在長期的教育實踐中,逐步形成一套行之有效的教育方法。他主張治學先要立人。他重視溫習的作用,主張“學而時習之”,“溫故而知新”。提倡“知之為知之,不知為不知”的老實態度。在教學中注重啟發、誘導、有的放矢,主張“不憤不啟,不悱不發”。注意因材施教,根據不同的對象確定不同的教育內容,在言教的同時也注重身教,要求自己“學而不厭,誨人不倦”。

      孔子是春秋時代淵博的學問家。我國古代文獻的整理,亦開始于孔子。“追跡三代之禮,序《書傳》,上紀唐、虞之際,下至秦繆,編次其事”,刪《詩》,定《書》,“晚而喜《易》、序《彖》,《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據魯史而撰《春秋》。儒家《六經》都在不同程度上經過了孔子的加工整理。對于孔子的歷史評價,歷代出于不同之需要,褒貶各異,但對孔子的歷史影響之大,卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”之后,孔子的名聲大著,被尊為“至圣先師”,自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。在漫長的封建社會中,雖有一些人對孔子持批評態度,但其地位并未因此而動搖。

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